L'image des forces impures pendant les fêtes de Noël dans la littérature et l'art

La période des fêtes de Noël, s'étendant de la Nativité à l'Epiphanie, était perçue dans la tradition populaire slave comme un moment où la frontière entre le monde des hommes et le monde des esprits s'affaiblit. Cela permit non seulement aux âmes des ancêtres de rendre visite aux vivants, mais aussi de donner une certaine liberté aux forces sombres et chthoniques. L'image des forces impures pendant les fêtes de Noël n'est pas simplement un symbole du mal, mais un complexe folklorique et mythologique complexe, qui a trouvé une brillante réflexion dans la littérature et l'art russe.

Dans la culture populaire, les forces impures pendant les fêtes de Noël se manifestaient de deux manières. D'une part, elles étaient dangereuses : selon les croyances, à cette époque, les démons, les esprits, les kikimores et d'autres «nourritures» étaient particulièrement actifs, capables de nuire aux humains, de les détourner, de les effrayer. D'autre part, leur activité était structurée et soumise à des règles, ce qui en faisait une partie prévisible et même permit d'inclure dans les pratiques rituelles, telles que le déguisement. En participant aux coliactions et aux jeux, les gens, en portant des masques et des peaux («rangent en démons»), incarnaient temporairement ces esprits, afin, d'une part, de les satisfaire, et d'autre part, de les désarmer par le rite.

Dans la littérature russe du XIXe siècle, les forces impures des fêtes de Noël sont passées d'un personnage folklorique à un symbole artistique et philosophique puissant. L'exemple classique est le roman de Nikolaï Gogol «La Nuit avant Noël» (1832). Ici, les forces impures (le diable, la sorcière Solocha) sont représentées avec un ton comique, presque domestique. Le diable vole la lune, se venge du forgeron Vakula, mais finit par être vaincu par l'intelligence humaine et la force de l'amour. Gogol intègre la démonologie dans la trame de la vie populaire, montrant que pendant les fêtes de Noël, bien que les forces impures soient actives, elles ne sont pas tout-puissantes face à la simple foi et au bien.

Un image plus sinistre et métaphysique se présente dans la célèbre nouvelle de Gogol «Viy» (1835). Bien que l'action se déroule à une époque autre que les fêtes de Noël, plutôt pendant la semaine de Pâques, elle est entirely construite sur le conflit entre le séminariste Khoma Brut et le monde démoniaque, activé pendant «l'époque sans temps» entre les grandes fêtes. L'image de Viy, cette créature aux yeux, incarne une force infernale aveugle mais omnisciente, contre laquelle la foi formelle et non sincère est impuissante. Ici, les forces impures sont déjà un cauchemar existentiel, détruisant l'âme.

Dans le XXe siècle, la tradition a été poursuivie par Mikhaïl Boulgakov dans le roman «Le Maître et Marguerite». Le bal du diable, qu'organise Voland pendant les jours de pleine lune printanière, hérite en partie de la tradition des fêtes de Noël. Voland et sa suite (Koroviov-Fagot, Azazello, Béguin) sont une force impure artistique et intellectuelle, qui, en venant à Moscou, procède à son «jugement de Noël» sur les péchés humains. Leurs images sont dépourvues de mal radical ; ils sont des inspecteurs puissants, révélant les fautes morales du monde.

Dans l'art visuel, le thème des forces impures des fêtes de Noël est révélé par les illustrations aux œuvres littéraires et la scénographie. Le plus brillant exemple est les œuvres de l'artiste Ivan Bilibine. Ses illustrations pour «La Nuit avant Noël» (années 1930) ont créé un visuel canonique des personnages de Gogol : le diable à la face de chien et aux pieds fins, la Solocha généreuse et séduisante. Bilibine a stylisé les forces impures sous forme de loubok, les rendant à la fois effrayantes et amusantes.

Dans le théâtre et le cinéma, en particulier dans les adaptations de Gogol (par exemple, dans le film d'Aleksandr Rov «La Nuit avant Noël», 1961), les images des forces impures prennent une forme plastique. L'accent est souvent mis sur la carnavalité, le grotesque, ce qui souligne la vieille connexion des fêtes de Noël avec le monde renversé des normes, où les forces impures deviennent temporairement participants de l'action ludique.

Fait intéressant : Dans la tradition slave, le sommet de l'activité des forces impures coïncidait avec les «soirées effrayantes» entre le Nouvel An (la veille de Saint- Василиe) et l'Epiphanie. On croyait que c'est à cette époque que les devinettes étaient les plus précises, car c'est à cette époque que les forces impures, errant parmi les humains, pouvaient lever un peu le voile sur le futur. De cette manière, elles apparaissaient non seulement comme une menace, mais aussi comme une source de connaissances secrètes, ce qui rendait leur image ambivalente.

En conséquence, l'image des forces impures pendant les fêtes de Noël a évolué d'un démon folklorique-«farceur» et d'un esprit dangereux à un symbole littéraire profond. Dans l'art, il a servi à révéler les thèmes de la tentation, de la peur, du choix moral, ainsi qu'à interpréter la nature même des fêtes comme un moment d'épreuve de la foi et de l'essence humaine face à l'irrationnel. Les forces impures des fêtes de Noël sont devenues une partie intégrante du code culturel, reflétant l'aspiration éternelle de l'homme à comprendre, à se protéger contre ou même à se moquer des forces sombres de l'existence.

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